这里，我要先容一下《孔子世家支》，也等于孔族的家支。

这部家支包容的年代是这么悠久，从孔子直到我的胞弟孔德成两千五百余年，而且，范畴又如斯无为，不仅是嫡派后裔，宇宙孔氏族东谈主，岂论遐迩都东谈主家支。家支中对于正支、分支的名字、血统关系、官职等情况都有明晰的纪录。世代谱系不乱，这么历史悠久而又极完好的家支是举世无双的。连年来，《孔氏家支》已引起海外上一些众人、学者的热心，被传颂为我国的"国之瑰宝"。

孔氏家眷由于按字辈取名，是以既使不查家支，笔据名字就不错笃定是第几代（但不行笃定遐迩支），而且但凡姓孔的东谈主，既使不理会，也不错笔据名字笃定相互的辈分等第。

从五十六代到八十五代，三十代的字辈如下：

希言公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

前二十个字是明洪武天子所赐，后十字是崇祯天子所赐，清朝乾隆又重申了这三十个字。凡孔氏后裔都要遵命三十个字行辈取名；如果有不依字序，削弱取名的，不准入家支。

宇宙孔氏族谱等于笔据这三十个字排下来的，我的父亲孔令贻是"令"字辈，咱们是"德"字辈。小弟孔德成的女儿孔维益，女儿孔维鄂，都是"维"字辈，都严格驯顺着这三十个字取名。

其后我的父亲孔令贻继这三十个字后，又续了二十个字，民国九年（1920年）冬，北洋政府内政部批准并咨行各省县宣布周知。续的二十个字是：

建谈敦安宁

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

不光孔氏族东谈主要按字行辈，颜回、孟轲、曾参的后裔也一律如斯。颜、孟、曾的后裔也都称为圣裔。

颜回是复圣，孟轲是亚圣，曾参是宗圣，其神位供在大成殿内孔子像的两旁。他们的后裔都是世及的翰林院五经博士，他们同孔府的关系，完全是小宗户同大量户的系族关系。他们给天子的奏折，需要交给衍圣公，由衍圣公转交朝廷。衍圣公赴京晋见天子时也老是带着他们同去，但天子不召见他们，只见衍圣公一东谈主。

孔氏家眷的族谱，在中国历史上最久亦然最完好的族谱，自宋朝元丰（公元1078-1085）年间建谱以来，一千多年谱系不乱，按老例族谱是每六十年（逢甲子年）一大修，每三十年（逢甲午年）一小修。我的祖父孔祥珂小修过，临了一次等于我的小弟孔德成大修的。

此次大修距前一次大修依然一百多年，这是历史上少有过的，前一次大修家支是在乾隆甲子年（1744年），那时负责修谱的是十二府的孔继汾，因为被误会触犯了清朝《会典》，遭乾隆笔墨狱糟蹋，被放逐到新疆伊犁，死在那处，从此就莫得再大修家支。

小弟德成八岁那年，母亲陶氏和"四十员"计议修家支。为此事商酌了两年，成立"曲阜宇宙孔氏合族修谱奇迹处"（简称谱馆），小弟德成是长子，担任总裁，由族长孔传堉，四十员中的孔印秋、孔继伦主理日常使命。谱馆有职员六十六名，还有一些勤杂员役，办公地点设在大堂、二堂、三堂。

在修谱中，谱馆要和宇宙各地孔氏族东谈主量度，都是以小弟德成的名字具名写信，当今孔府还保存着一些信件，如：孔德成给江西省临川县第一区第二联保办公处信中写谈："……至于修谱之事，当前已鸠集宇宙族东谈主在曲设馆兴建。"还有给湖北省枝江县洋溪张宝元宝号收转孔氏族东谈主的信件以及给其他各地孔氏族东谈主的信，搜集圣迹像片，续谱关系材料等，在修谱工夫与宇宙各地孔氏族东谈主的量度是平常的，宇宙各地孔氏族东谈主也派代表前来曲阜插手，在农村主如若孔姓较多的村庄或保甲，鸠集拜托代表前来曲阜。天然也有个别或少量数地区、屯子由于经济条目或其他原因而不行派代表来曲阜的。

家支是在孔府里印刷的。三堂院里东西两厢十多间房腾出来当印刷车间，由济南聚文斋印刷所派来了三十多名工东谈主，在屋里装配了机器，排满了铅字。平时鸣锣开道的孔府顿时过问起来。谱馆于一九三○年夏历十月初旬日告庙开馆，宇宙各地孔氏族东谈主派代表前来插手，庆典在孔庙诗会堂举行。十岁的德成穿着古代祭服，教养全族长老、族众有执事者，朝北面跪举行告祭。族长孔传堉宣读修谱誓言，读罢将誓言供在香案上，德成率世东谈主行三跪九叩大礼，然后世东谈主又按序向德成作揖施礼。庆典杀青又在大堂设席理财族东谈主，大堂前扎起彩棚，鸣放鞭炮，吹吹打器，我虽是女孩子，也跑出跑进。象过年通常欢快。

历程七年的使命，到一九三七年才完成此次修谱使命，那时德成已就任"大成至圣先师奉祀官"，有些新型礼仪了。谱成庆典仍在孔庙诗会堂举行，将一部新修的家支置放在香案上，德成先教养族众到报本堂告祭，然后到诗会堂鞠躬四拜，执事者捧家支授给德成，德成跪接，族众在德成身后按序敬跪。德成接过家支后，族众又按序向德成作揖施礼。今日在大堂摆宴，鼎力庆贺一番，德成并和各地族东谈主代表合影眷恋。

在此次大修家支中，各地有些孔氏族东谈主因年代久远或生涯变迁。昔日莫得续谱，此次也续了谱。孔祥熙（公元1880-1967)等于此次修谱时续的谱。其后我听到一种说法，说孔祥熙是山西太谷县东谈主，不辱骂阜孔族，花了两千元买了个纸坊户，还修了祠堂。孔祥熙的祖辈究竟是不辱骂阜孔族，我莫得考据过，我所知谈的情况是，明朝确有无数纸坊户从曲阜迁到山西太谷，家支中纪录孔祥熙的先世五十六代孔希翥是在明朝时迁到山西的，从孔希翥到七十五代孔祥熙这中间十九代也都是按照曲阜孔族字系行辈取名。

这十九代名字如下：

希翥-﹣谋﹣﹣公乾﹣﹣彦尹﹣﹣承需﹣﹣宏伟﹣﹣闻焕-﹣贞让﹣﹣尚孝﹣﹣衍经﹣﹣兴勉﹣﹣毓县﹣﹣传坤﹣﹣继顺﹣﹣广屏﹣﹣昭夏﹣﹣宪昌﹣﹣庆麟﹣﹣繁慈﹣﹣祥熙

至于说孔祥熙花了两千元的事，据我所知，那时情况是这么的：大修族谱所需经费是向宇宙各地孔氏族东谈主募捐，我曾看到过一册捐钱的帐本，不只是孔祥熙，宇宙各省县都有孔姓族东谈主捐钱，少则一元、十几元，多至成百上千。记起滕县的孔繁蔚捐了五百元（孔繁蔚曾在山西当过军长，在山东当过厅长）。帐本上还纪录那时曲阜县六十户捐钱的数字是三千六百八十二元。外地支派捐钱四千八百二十四元一角。孔祥熙是那时国民党政府财政部长，他捐钱多亦然根由的事。

在修谱中，六十六户各户的祠堂都要修葺，纸坊户的祠堂在孔祥熙续谱前就有，地址在曲阜城北小孔家村，因年久失修旧祠坍倒。在修谱中，当地纸坊户捐了数百元，孔祥熙捐了两千元，重建的纸坊户祠堂，只三间小屋，范畴不大。

此次耗尽七年工夫和雄壮东谈主力修成的家支，是孔氏家眷临了一部家支，由德成写了弁言。

弁言中写谈，"孔氏之有谱自宋元运行其后六十年一大修，乾隆甲子重修距今百数十年矣……酒承先母陶太夫东谈主继定工艺重修体例七历寒暑而始获胜……"

由妇女主理修谱，天然仅仅在准备阶段便物化了，但这在孔府历史上亦然唯独的一次。在这么一个封建世家中愈显其雅致。

这部家支是十分稀薄的历史汉典，可惜因为经费拮据，印本数少量，莫得发到宇宙各省、县孔氏族东谈主手中。

历代衍圣公

孔子后裔的册封跟着历代封建君主对孔子地位的不休普及而晋升，由"君"到"侯"又到"公"。这里为便捷起见，我估且统称为历代衍圣公。

从孔子到我的小弟德成这一代共七十七代，在两千五百多年悠久的历史中每代的正支、分支及通盘家眷成员的情况，都有很明晰的纪录，这在中国其他的公共眷中是荒僻的。

不知为什么，这七十七代中有许多都是少小丧父袭爵的，从近代看，从第六十一代到七十七代，十七代中有十代是在十四岁以下袭爵的。

在两千五百多年漫长的历史岁月里，孔子世家不可幸免地，履历过许多动乱，家眷的滋生续宗亦然几经周折。从历史上看最早的一次等于秦始皇焚典坑儒，那时恰是第九世孙孔鲋（约公元前264-﹣前208）在位，事情历程是这么的：

相传在战国末期，秦始皇融合中国后，焚典坑儒，反对孔子。那时孔子的第九代孙孔鲋和他的弟弟孔腾在曲阜，其父当过魏相，因为鲁地为秦楚所得，引以为耻，毕生不回曲阜，孔鲋还有一个弟弟留在魏守父墓。孔鲋有个好一又友叫陈余，在秦始皇称帝八年时，有一天，陈余给孔鲋送来讯息，说秦始皇快到山东来了，孔鲋有许多家传书本，我方又是孔子后代，十分危机，要他飞速念念宗旨。孔鲋得知后，说："知吾者唯友，秦非吾友，吾何危哉""吾将先藏之，以待其求。"就连夜把《论语》、《尚书》、《孝经》等藏在祖堂的夹皮墙里，他我方也离开了家乡，隐居在嵩山教书去了。其后陈胜、吴广揭竿而起，起兵反秦。孔鲋是个两脚书橱、有政事倡导的东谈主，经陈余推选，插手了陈胜的举义军，陈胜很欢快，止境尊重他，尊他为博士。可惜孔鲋在陈胜、吴广举义军中只呆了六十天就病逝了。

孔鲋离开家乡后，就由其弟孔腾奉祀祖庙，汉高帝时封为奉祀君。

至于孔鲋藏的书，直到西汉年间才被发现，据说西汉景帝（前188一前141）的女儿刘馀封鲁恭王时，要扩大宫室，准备捣毁孔子故宅，拆到这面墙时，忽然听到内部有丝竹之声，拆伙墙，发现了许多书。书是写在竹片上，用丝绳穿起来的，拆墙时因相互碰撞发出了响声，才发现了这批简册﹣﹣即当年孔鲋藏在这里的儒家经典﹣﹣这等于所谓"鲁壁藏书"。为缅念念此事，后东谈主在院子里，另砌一壁，称为"鲁壁"。

孔氏家眷诗中，还有记叙此事的诗句："经籍气息足千秋，传到强秦事可忧。要把著作烧却尽，孔家埋在老墙头。"

历史上衍圣公所履历的第二次大动乱，应该说是"孔末乱孔"事件了，这亦然给我印象很深的一件事：

在孔府繁密的亲一又中，有一门很稀奇的亲戚，既不是世代书香，也不是官宦之家，而是世代种田的庄稼东谈主。这家姓张，住在林前张羊村，主东谈主是一位老姆妈，东谈主们都叫她张姥姥。每逢孔府有婚丧喜事，张姥姥就带着她家的大东谈主孩子们到孔府来吃喝。别的宾客都是天孙贵族，满身珠围翠绕，唯有她平安蓝粗布穿着，农民打扮。别的宾客们都彬彬有礼，唯有她土里村炮，而且最稀奇的是她比通盘的宾客都心计，当差的天然穿着打扮比她雅致，但却要防卫翼翼地侍候她，很象《红楼梦》中的刘姥姥，但又比刘姥姥硬气得多。孔尊府高下下都这么敬着她，米兰是什么原因呢？

在我略略长大以后，了解到一段"孔末乱孔"的故事，才表示何故张姥姥来到孔府如斯心计。

孔子第四十三代孙孔仁玉是个独生子，仁玉九岁那年，正处五代十国（907--960）时期，到处兵荒马乱，孔府又隔离朝廷，早已断了恩赏，仁玉的父亲，四十二代老公爷孔光嗣也失了爵，只靠在当地作念个泗水令的父母官撑持门面。

孔府有个洒扫户，原姓刘，叫刘末，其后进府当差改为孔末﹣﹣那时是唐朝，外姓东谈主进府当差都要改姓孔才行，明朝以后，这章程就相背，姓孔的不许当差为奴。孔末早念念篡位夺权，乾化三年（公元913年）在一天夜里将孔仁玉的父亲，也等于孔子第四十二代孙孔光嗣杀死了，而且要三军覆灭，杀死孔仁玉。但凑巧孔仁玉去他养娘张姆妈家莫得总结，孔末就念念悲伤张姆妈家来了。偶合张姆妈有个女儿和孔仁玉的年岁相仿，而且这俩个孩子都是秃头，张姆妈就给我方的女儿穿上孔仁玉的衣服冒充孔仁玉，效果被孔末杀死了。

孔末回到孔府，夺了大印、令箭，自荐袭爵，以孔子后世自居兼任曲阜令，而果然的孔子世家便至此断了宗。在阿谁浊世岁首，族东谈主们也都是敢怒不谏言，就这么过了十年。这十年里，孔仁玉变名易姓，和张姆妈以子母极度，发愤念书。到了十九岁那年赴京赶考，被朝廷授以太学生。这时孔仁玉就向那时的明宗天子（后唐公元923--936）递了奏折，禀明孔末乱孔的真相，明宗长兴元年（930年）派官来曲阜查实将孔末治罪杀死，恩准孔仁玉回到孔府袭爵。断了宗的孔子世家得以中兴，孔氏家眷后世敬称孔仁玉为"中兴祖"，在他身后，孔府里还为他盖了祠堂叫"报本堂"，在孔庙的崇圣祠里也有中兴祖的牌位。

孔仁玉为了回报张姆妈舍子救命养育之恩，奏请皇上恩准孔府认张家为世代恩亲，张家的子子孙孙都算是孔府的恩东谈主。张家的后东谈主非论哪一代到了孔府，都必须以贵宾相待，如有不周密的方位，等于触犯家规祖训。从此孔尊府下和孔氏全族都通称张姆妈为"姥姥"，这"姥姥"就成了张姆妈的"官称"。孔仁玉还赐给张姆妈一柄楷木制的龙头手杖，不错用来管教孔府的衍圣公一品夫东谈主。孔仁玉轨则，张姆妈身后，这"姥姥"的官称和龙头手杖由长房儿媳领受，代代相传。

周太祖幸鲁时，召见孔仁玉兼监察御史，仁玉四十五岁死，身后天子赐他兵部尚书之称。他的女儿孔宜是个武官。圣裔兼任黄州军事推官，北征契丹时，罢职督运军饷，溺死在拒马河中。那时候，孔子后裔还可任武官，元佑元年（公元1271-1368年）以后就都封文臣了，专主祭祀。

张姆妈是在仁玉以后物化的，为了缅念念张姆妈，在曲阜城外张羊村隔壁封了一小片树林，叫张家林。另外皮孔林里历代衍圣公都要给张姆妈立"酬金碑"，每逢祭孔仁玉时，要有张家嫡孙二东谈主来陪祭，巧合还托付张家代替衍圣公去孔林省墓。

对于孔府认张家为世代恩亲，曲阜《续县志》中还有一段纪录：

"按孔氏中表著闻者以颜姓为最，然衍圣公与颜博士论师生而不叙表亲，惟曲阜县张羊村唐张媪之裔孙与衍圣公及诸孔氏称表亲，而男女通呼曰亲戚妇东谈主老年称姥姥，遇喜庆事不尽来，遇衍圣公有丧以表里张亲戚皆来为荣，遇行圣公祭四十三代公时，则张以孙陪祀祭，祭四十二代张夫东谈主亦然，亦有期间请张姓代行省墓之礼。

考张姓嫡裔孙由衍圣公奏准恩赐一东谈主为监生，世及奉张媪祀以报其救孔子四十三代奉祀孙仁玉之功。"

恩赐张家一东谈主为监生一事，我从未据说过，问起老年东谈主也都不知谈她家有东谈主当过监生，只知世代种田，念念必是她家对这监生也不大垂青，照旧务农为本。那柄龙头手杖据说也早已不见了，莫得保存。但世代恩亲的关系却一直救济下来。

我所看见的那一代张姥姥每次来孔府也拄着一根手杖，是普通的手杖，其实她步碾儿安妥用不发轫杖，能够是暗示什么标志吧。那亦然一位农家妇女，五十明年，粗布裤褂，紧扎着肥硕的裤腿脚，一对金莲，挎着个竹篮子。酒菜筵上在达官贵宾中满不在乎，呼三吆四，大吃大喝，临交运，竹篮里还要装满吃食。

据说我父亲谢世时老是切身端酒上菜，侍候张姥姥吃饭，衍圣公夫东谈主陶氏这个一品夫东谈主当着许多宾客，对张姥姥也老是很尊敬的表情。有好几次我还听陶氏暗暗交接当差的："张姥姥来，要什么给什么，别得罪她。"我念念这不只是出于对先人的贡献，很攻击的原因就怕照旧怕困难。记起有一次，当差的在侍候中稍有冷遇，张姥姥竟站在大堂前扬声恶骂，莫得一个东谈主敢吱声。我那时是个小孩子，没见过撒野骂街的，俗话说"孔氏家儿不识骂"-﹣在孔尊府高下下非论心肠何如，外皮都是彬彬有礼，温存尔雅的﹣﹣是以以为止境极新，一直在她掌握看着。

陶氏所说要什么给什么，其实张姥姥也从未要过别的，每次都只须两样：馍馍、酒。其后当差的掌持了这个性情，每次都把她安排在前上房西间吃饭，那间既是正房又离西配房近，西配房是放馍馍和酒的仓库。

张姥姥常带许多东谈主来，不光是她全家，险些是全村，我十三岁那年陶氏出丧时，张姥姥带来的东谈主就摆六桌酒菜，但其后渐渐减少了，到小弟德成结婚时，她带来的东谈主只摆了两桌。

如今半个多世纪昔日了，张姥姥这个东谈主物一直深深地留在我的回首中，我止境赏玩、佩服她那在天孙贵宾中不鳃鳃过虑的格调﹣﹣不啻是因为那早已不存在的龙头手杖的权益，更主要的是她的胆量。

居住在曲阜的孔氏族东谈主一般称为阙里孔氏，又安分孔和外孔，孔子后裔叫内孔，也叫内院孔，孔末的后代叫外孔，也叫外院孔或伪孔（因为孔末本不姓孔，是冒充）。外孔续不上孔氏家支，是以曲阜孔姓中有的东谈主能续家支，有的东谈主不行续家支，等于这么分别的。当今，内、外孔的分别在东谈主们不雅念中已十分漠视，许多姓孔的东谈主我方也不知谈是内孔照旧外孔。

还有南学派亦然孔氏家眷一大支派，南宋时期四十八代长子孔端友随宋王南迁在衢州，另立衍圣公府，称南学派，居住在四川、江苏、浙江、江西、福建、安徽的好多。四十八代次子留在曲阜守庙，其后东谈主袭封衍圣公爵位。

孔子世家在历史上还出现过南北六代相持的局面，是从南宋（1127-1279）时期运行的，建炎二年（1128年）那时孔子四十八代孙孔端友随宋高宗（赵构1107-1187）南迁到扬州，由他的弟弟端操留在曲阜守祖庙。端友无子，把侄子玠带走了，以后就在浙江衢州假寓，南宋天子为孔端友在衢州重建了"三孔"，灵湖上修了孔庙，还有尼山。端友身后，由玠袭爵，传了六代。其后东谈主孔搢、孔文远、孔万春、孔洙都享有南宋的"衍圣公"封号。

孔端友随宋高宗南迁后曲阜被金东谈主所占，金东谈主也很尊孔，据说有十二名金兵到孔林里挖坟盗宝，被金将估没知谈了，呵斥谈："圣东谈主之墓安可发？"把十二名兵士捆缚到孔子墓前叩罪，然后到庙南，都备砍头示众。

北宗传了孔璠、孔拯、孔搃、孔元措，孔浈。金（公元1115一1234年）立孔端操为衍圣公，也传了六代。到了元朝（公元1271-1368年）元世祖忽必烈（1215-1294）融合中原，要罢手南北两个衍圣公相持的局面，下诏书查访孔世子孙当立者，从两个衍圣公中笃定一个。

南宗孔洙让位给曲阜的后代，忽必烈曾扶助谈："重亲轻荣，真圣东谈主后也"，改封孔洙为国子监祭酒，免去"衍圣公"封号。内容上忽必烈是不肯意承认南宗政权封的"衍圣公"为孔氏正统，如同他们不肯承认南宋王朝为中国正统的统治者通常。

明朝弘治十一年（公元1498年）浙江衢州五十七代孙孔彦绳宣称我方是孔洙的第六代孙。北宗不承认南宗是孔氏正统，因为明王朝早已承认北宗的正统，为了安危南宗，给孔彦绳世及"翰林院五经博士"的官位，平息了南北宗之争。

孔端友南迁时带走一些东西，其中有一对楷木雕的孔子和夫东谈主开官氏的像，是五代后周（951-960）时雕的，这是孔府里最早的楷雕。抗日斗争时期衢州消一火，据说南宗的孔子后裔带着这对楷雕逃到温州，抗礼服利，又带回衢州，那时国民党政府为庆祝圣像还家，还举行了庆祝大会，其后这对雕像保藏在杭州博物馆，目田后又回到了山东曲阜孔府。

在孔氏家眷历史上也出现过由于家眷矛盾而以致断宗的情况。五十三代衍圣公孔浈是侧室所生，嫡母任氏不生养，而且嫉恨心盛，逼着孔浈的生母带着他再醮到李家，孔浈也改姓李，其生父孔元措因为莫得别的女儿，晚年又把他找总结袭爵。族东谈主因争夺爵位，说他依然姓李了，不是圣裔，这时任氏也后悔了又上疏天子和族东谈主打讼事，以致无东谈主慎重袭爵有四十三年之久。

到了六十一代孔弘绪，因为一件小事﹣﹣建了五间房--而又招来了横祸。这五间房屋的名胜于今还在。是在孔府内宅后室楼的背面，叫后五间，也叫枣槐轩，屋后有棵十多米高的酸枣树。这后五间，当初是衍圣公念书的方位，清末改为仓库，五间房的建筑，大致是在明成化六年（公元1470年）捣毁的。因为孔府原有八间院，加上后五间就成了九进院了，违背了"宫室逾制"，因而孔弘绪受到了免职的刑事职守，改由其弟弘泰继任衍圣公。

而后，到了七十二代衍圣公孔昭焕，也受到了些周折，这放鄙人一节里再说。

孔德懋（右）与女儿柯兰

孔德懋（1917年9月15日-2021年11月15日），女，汉族，无党派东谈主士，孔子第七十七代嫡孙女，生于山东曲阜孔府。历任宇宙政协第六届、七届、八届委员，曾任中国孔子基金会副会长、中国和平融合促进会理事等职。1917年生于曲阜孔府，为三十一代衍圣公孔德成胞姐。1934年移居北京，后任北京市西城区政协委员。1983年起畅达三届担任宇宙政协委员。1995年看成中国政府代表团慎重代表出席鸠集国第四次世界妇女大会，晚年勤奋于鼓动儒学文化疏导米兰，曾赴台湾地区及日韩等国拜访。2021年11月15日在北京灭尽，享年105岁。